张三丰的若干考证

肯定张三丰的史著十例

张三丰是道教历史上有名人物之一，尤显名于明代。这里肯定其人的存在，并根据文献先后，举出十

例。

1．《大岳太和山志》

明任自垣（约在1350——1431）撰《大岳太和山志》，载有湘献王柏《赞张真仙诗》，诗云：“张玄

玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，

徒凄然！孤户空寂大松裹，独有老猕松下眠。张玄玄，爱神仙。匪抑乘飚游极表，茅龙想驭游青天[1]。

”万历十二年（1584）《襄阳府志》作《张真仙诗赞》。《张三丰全集》作《太和山寻张三丰故居》朱彝

尊撰《明诗综》与《张三丰全集》本同，各书中文字微有出入，但诗的大体精神则相同。山志中还有朱柏

的《赐王龙李狐云》诗一首。

湘南王柏（1371——1399）是朱元璋十二子，“顺妃胡氏出也”[2]。而解缙《天潢玉牒》作“第十

一子湘献王”。《明史·诸王传》，湘献王柏“洪武十一年封，十八年就藩荆洲，性嗜学读书，……尤善

道家言，自号紫虚子。建文初，有告柏反者，帝遣使即讯。柏惧无以自明，围宫焚死[3]。”《明太祖实

录》，洪武十八年冬十月乙己湘王柏之国荆洲府[4]，而《明史》作十八年就藩荆洲，微有出入。

1982年武当山修公路时，于紫宵宫门外，出土《金龙·玉简》文物，上刻有“上清大洞玄都三景弟子

湘王[5]。”湘王当时投《金龙·玉简》于武当福地。玉简时间为建文元年（1399）正月十五日。胡昌福

先生曾撰有专门考证文章。

嘉靖十六年（1537）方升撰《太岳志略》有“李德囦（即渊字）号古岩，金台人。自幼入陕西重阳万

寿宫出家。……壮年游武当紫霄宫。……徙元和观，洪武二十三年（1390）湘王殿下来谒武当天柱峰，见

师有修炼之功，益嘉之，赐住荆州府长春观[6]。”从以上记载，湘王柏《赞张真仙诗》和《赐五龙李孤

云诗》以及赐住长春观，是在洪武二十三年，最晚限度是在“阖宫焚死”之前。湘王柏死于建文元年四月

十三日也。

蜀王朱椿有《赠张三丰先生》与《送张三丰先生遨游》二诗，确切时间则无旁证，暂为缺之。朱椿逝

年为永乐二十一年(1423)二月壬戍，“蜀王椿薨[7]”所记载。

2．《皇明恩命世录》

张宇初（1361——1410）访张三丰，在《皇明恩命世录》，有《命邀请真仙张三仹敕》，“敕真人张

宇初，今发去请张真仙书一通，香一炷，真仙到山中，尔即投此，敬邀一来，以慰朕，企伫之诚，故敕，

广运，永乐六年十月初七日，之宝[8]。”还有《再命寻访张三仹》一敕，时间为永乐七年八月十三日。

张宇初《岘泉集》有《题武当太和》和《宿武当别馆》二诗。张宇初逝于永乐八年（1410）三月辛卯日，

《太宗实录》有所记载，当时，皇太子朱高炽遣官赐祭。附带说明：《皇明恩命世录》与明《大岳太和山

志》，丰都作仹，其他文献则无有。张宇初曾纂修过《永乐大典》。

3．《大岳太和山志·御制书》

宣德间《大岳太和山志》有永乐皇帝《御制书》：“皇帝敬奉书，真仙张三仹先生足下：朕久仰真仙

，竭思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕

才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车凤驾，惠然降

监，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日[9]。”据明文献云，此碑在玉虚宫大殿前，今

已无。黄瑜撰《双槐岁钞》与《大岳太和山志》完全一致。傅维鳞撰《明书》作二月六日。陈垣编纂《道

家金石略》，作《赠张三丰书制》，为永乐十三年（1415）三月十五日。而陆深撰《玉堂漫笔》作十五年

。《张三丰全集》亦有此制文，还有其他文献都记载此文，在此不赘。碑文和书刻文字上微有出入，实并

不奇怪，因为永乐遣使时间不同，只有把时间更改一下，原来敕文，照旧可用。关于《御制书》，初步统

计，地方志乘记载，有六处刻石。在永乐十年（1412）三月初十日，还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：“

朕敬慕真仙张三仹老师[10]”。在同年三月初六日，又有《诗赐虚玄子孙碧云》，“若遇真仙张有道，为

言伫俟长相思[11]”之句。

4．《大邑县志》

清赵彬纂修《大邑县志》，有宣德二年（1427）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：“大明永乐十五年

（1417）丁酉春正月，上请道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音赉香暨御书。入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛

诵经，祈告山灵，迎请真仙，张三丰先生，所冀惠然降监，以副拳拳仰慕之怀云，是年夏始至兹山[12]。

”在同年还有蜀府伴读蔡长通撰《迎仙阁记》。嘉靖四十一年（1562）应天巡抚眉山张景贤撰《修鹤鸣观

醮台公署记》，都谈及张三丰在鹤鸣山之事。鹤鸣山是汉张道陵修真之处，又是道教二十四治之首，所以

张三丰来此山，缅怀其祖天师，也是必然情理之事。

清娄近垣撰《龙虎山志》，有吴伯礼（礼应作理）传：“吴伯礼，号巢云子，龙虎山道士。永乐中任

上清宫提点，随四十三代真人访张三丰，遂入蜀，居鹤鸣山[13]”。吴伯理的“结坛诵经，气告山灵。”

与张宇清（四十四年天师）的《奏疏式》云：“委差仙官神吏，遍历名山大川，岩穴洞府搜访三丰神仙

[14]。”祈祷山灵和真武大帝，希望张三丰早赐光临。皆是完成外出遣访使命。

5．《大岳太和山志》

明代文献首次载有张三丰传的，是任自垣撰《大岳太和山志》始，不妨全录：“张全一，字玄玄，号

三仹。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺

，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议

论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心

与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山真走石，倦时铺云卧雪

，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，

搜奇览胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾，旦初

创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草芦，奉高真

香火，曰：遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰：会仙馆。语及弟子周真德，尔可善守香火，成立自有时来，

非在子也。至嘱！至嘱！洪武二十三年（1390），拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高

道使于四方。清理道教，有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣请之不获，后

十年敕大臣，师之所言，信不虚矣[15]。”

山志前有进《大岳太和山志》表，尾有宣德六年（1431）三月，曰：“钦差太常寺丞任自垣谨上表。

”任自垣是镇江府阳县人，出家于茅山元符万宁宫。曾纂修《永乐大典》，又同胡潆寻访张三丰，又是纂

修明《道藏》经的总裁。先为道录司右玄义，又升为太和山玉虚宫的提点，《太宗实录》有所记载提点之

事。宣德三年（1428）二月十九日为太常寺寺丞。他所写的张三丰传，是可以信史，不容怀疑的。而任自

垣撰《大岳太和山志》，在杨士奇（1365——1444）编的《文渊阁书目》中，也记载此山志，分为上下卷

第一橱。北京图书馆收藏善本书有“敕建大岳太和山志上下”，与杨士奇记载完全一致。

6．《禅玄显教编》

南郡杨溥（1372——1446）撰《禅玄显教编》，记有张三丰事数则：“三丰居宝鸡县，东三里金台观

，尝于人家门户，虽锁封固，以针剌之即开，故人又号张剌闼云。”又云：“本朝洪武二十六年（1393）

九月二十日，自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置棺殓讫，监葬发视之，三丰复生，后入蜀见蜀王。…

…后入武当，或游襄邓间，永乐中命胡忠安潆，驰传遍索于天下，不限时月，数年竟无所见，乃为忆仙宫

以待之[16]。”

书中杨溥所记佛道二教人物，有二十二人，大都显赫于洪武永乐间，明代文献中都有记载。此书人物

中，提到洪熙朝，只有一人。杨溥湖北石首县人，是建文二年进士，洪熙元年七月入内阁，直到逝世，晚

年官至礼部尚书武英殿大学士，曾参与纂修《永乐大典》，又曾修太宗、仁宗、宣宗三朝实录任总裁。此

书可能最早撰于宣宗时代，最晚也在正统逝世之前。杨溥自属“南郡”，以别当时在西二杨之府第也。

7．《御赐张三丰铜碑》

英宗朱祁镇《御赐张三丰铜碑》，互碑划为三格，碑首为篆额，中为诰文，下为张三丰像。碑文云：

“奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨。得大地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超

凡人圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰芳姿颖异，雅思孤高，存想专精，炼修坚定。得仙录之

宝诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃，去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造化之妙。

兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥，抢道绝伦，盖动寰

中景慕，尚期指要，式惠来英。天顺三年（1459）四月十三日。”

焦闳（1541——1620）编辑《献微录》张三丰传中载有此文，与宝鸡金台观之碑完全一致。惜金台观

碑文中有残损处。陈垣编篡《道家金石略》（而缺“神游玄圃……实同造化”二十二字。）中亦收此文。

在个别字上微有出入，但碑文年代完全一致。（本文引用之文，系于1979年在武当元和观抄录的。如果有

差错，希望斧正。）康熙四十一年（1702）甘肃《岷州志》亦收录此碑文，作《成祖赠三丰制》，显然误

载，又无年月。

8．《大明一统志·仙释》

天顺五年（1461），李贤等纂修《大明一统志·仙释》中，有几处载有张三丰的事迹。山东青州府有

：“张三丰永乐间，隐于青州云门山之阳，修炼洞中，太宗赐号三丰，莫知所终，今青州有张仙洞。”凤

翔府有“张三丰居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨

山等置棺验讫，监葬发视之，三丰复生。后人蜀见蜀王。又入武当山，或游襄、邓间。永乐间遣使寻访不

遇，为宫以待之。”襄阳府有“张三丰，不知何许人？洪武初至太和山修炼，结庵玉虚宫王树边。身长七

尺，美髯如戟。经书一览即成诵，寒暑惟一箬笠，日行千里。静则瞑目旬日，所啖斗升辄尽，或穷谷数月

自若也，应显不测，莫知所在。时称张仙云。”邛州有“张三丰，洪武末自陕西来鹤鸣山修道，往来于山

者半年，后不知踪迹[17]。”

永乐十六年（1418）太宗“诏纂修天下郡县志书”。但是永乐未能完成此书，崩于榆木川。后来曾孙

朱祁钰在景泰七年（1456），陈循等纂修成《寰宇通志》，景泰帝并亲撰序文，惜其书无列仙释科目。其

史朱祁镇复辟之后，又进行一次重纂。英宗在天顺二年（1458）八月已卯，“敕谕吏部尚书兼翰林院学士

李贤……太宗皇帝，尝命儒臣修之，未底于成。景泰间虽已成名，而繁简失宜，去取未当。今命卿等折衷

群书，务臻精要，继成文祖之初志[18]。”此书在天顺五年五月完成，名为《大明一统志》。天顺帝亲自

撰序，大学士李贤撰进书表。

《大明一统志·仙释》中，有关张三丰事迹四则，是由地方志乘而来，确定可靠，可以为信史而无疑

。（后三则为天顺初刻本，前一则为隆庆前后刻本，在人物中有所续增，又有承天府记载。）

还有李贤（1408——1466）撰《古穰集》中，有《宝鸡县怀古》诗，“尚父钓时番石在，张仙游处道

宫存[19]”之句。

9．《张三丰遗迹记》

宝鸡县金台观，有《张三丰遗迹记》一碑，南阳张用浣识，陈仓刘俊篆额，宝鸡县儒学教谕，罗山张

谦书丹，碑文云：“予幼稚时，闻先父均州知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人。大元中于吾

河南开封知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人，大元中于吾河南开封府、鹿邑太清宫出家。吾

先世开封之柘城县人，柘城与鹿邑近犬牙，相往吾家，离宫仅十五里，真仙与吾高祖荣相识，常往来于家

托为施主，最亲密，亦爱重吾父叔廉公勤学。元末吾父避兵来郏邑，占籍为是邑人。真仙洪武中，亦来邑

之西关玉阳观，与道士李白云老先生交甚厚，旅寓数月。时吾方十三，在观读书。真仙问曰：“汝谁家子

也？吾答曰：故父柘城张叔廉，因避兵徙家于此。真仙曰：我乃张玄玄，昔在柘城时，多扰汝家。……越

月真仙北行，吾同白云先生送至邑之北关外。别后，见真仙之行，足不履地，时人已异之。永乐初太宗文

皇帝入正大统，遣礼科都给事中胡潆斋香书，编历天下名山访求之。时吾以儒官升詹事府主薄，与公备言

少时，曾识真仙之由，公遂荐吾同往寻之，至武当均州久之弗遇。公回京复奏，上乃遣公往，必欲得真仙

出而一见，特升吾为均州守。……予时虽幼稚闻斯言常记之，兹适公巡至宝鸡，暇乃游真仙旧时修真洞。

因成俚语一首跋于后云：一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。烟消丹室空存鼎，花满桃园不见人。全阙几

回朝望气，蓬莱何处夜修真。家君出守因相识，久俟云车谒紫寰。大明天顺六年（1462）岁次壬午九月吉

旦立。”

一般碑文都用撰者为某某，而此碑用识，不用撰者。因为张用浣乃述其父之言也。（立此碑时，张用

浣官为吏部右侍郎，其祖父张维字叔廉，在洪武时为国子监学正。）张三丰与张家有几代的交情，来往密

切，故其父张朝用（位），受到胡潆荐举，得到永乐帝的青眯，同胡潆遍历名山寻访张真仙。武当为均州

所辖之地，所以张位陲为均州知州，恭候张真仙降监，结果终归失望，未能完成夙愿。此碑首次提出张三

丰籍贯为宝鸡人。另张三丰确定是鹿邑太清宫的道士，太清宫是老子降生地，故道教奉为祖庭。金台观之

碑文保存完好，此碑乃予抄录。清初汪价撰《中州杂俎》，记载张三丰与李白云张叔廉事。

10．《贵州图经新志》

明弘治间，篡修《贵州图经新志》，在平越卫中，有张三丰传，“张仙人，不知何许人？以洪武间来

寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真

泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修

武当宫观，果再会其人焉。”在寺观中，有“高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年（1389），指

挥张信建。”“月山寺在卫城南二里，洪武二十一年，指挥戴旺建[20]。”

从张三丰诗看来，是精于堪舆之学，但并无有纳骨于石牛口中之事。后来所有《贵州通志》，都未有

葬地诗记载。高真观是张三丰礼斗处，明陆灿（1494——1551）撰有《礼斗亭碑记》，有云：“昔仙人三

丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。”陆灿在嘉靖朝谪戍都匀驿。

万历二十五年（1597）篡修《贵州通志》，有：“张三丰，不知何许人，洪武间寓高真观，与指挥张

信善。指城南月山寺右地曰：葬此后必封候世禄，张信从之。后果以功封隆平候，奉命修武当山，偶遇三

丰，接谈少顷，忽然不知所往。常自叙曰：幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取梦

中之梦，钩探玄上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。又诗云：少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲

。散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天[21]。”

以上二志所载张三丰诗文，前为相地，后为修道经过和悟道之语，皆是研究张三丰思想很好的资料，

惜《张三丰全集》未曾收录。二志皆有“洪武间寓高真观”之语，但无具体年代。平越设卫在洪武十五年

（1382）闰二月，而高真观建于洪武二十二年，可以肯定张三丰来平越乃是建观前后，最低限度是张信调

回金陵之前。但是张信何时回金陵，史元记载，只有“惠帝初即位，大臣荐信勇谋，调北平都司[22]。从

此看是建文改元之年。如果张三丰在平越时间解决了，云贵其他各地事迹，也就迎刃而解了。

以上二志皆云：张三丰“不知何许人”。而《张三丰仙师外传》和谈迂《枣林杂俎》皆为“闽人”，

并且“以军籍戍平越”。清代纂修的《贵州通志》大体上皆沿袭《外传》之说。也许来自郭子章的《黔记

》。可是明代二志乘，并无其说。说明早期地方志乘，较为真实可靠。关于张信葬亲之事，见后遗事中，

此处不赘。

以上所举例证，来源于金石、官修舆地、地方志乘等文献。这些撰者，有的纂修《永乐大典》，有的

修过三朝实录，有的是纂修《道藏》经的总裁，有的奉命遍历名山寻访张仙，有的是掌管道教的天师，有

的是地方高级的父母官。他们记录下的文献，完全可以为信史，例证是经过筛选的。本文重点以武当为主

，其次为宝鸡金台观、四川大邑鹤鸣山、贵州福泉的高真观。因此四处，对后世影响较大，骚人墨客，怀

念张仙，留下许多题咏。还有些正史、文集、笔记以及地方志乘有关于张三丰的记载，只好割爱了。通过

以上文献资料，已足以证明张三丰在历史上道道地地确有其人。那些怀疑和否定之说是欠考证的。

同姓、同名、同音“张三丰”考证

历史上同姓同名者，代代有之，附会之说，更不足为怪，尤其是道教有名人物更为突出。为了去伪存

真，我们对与张三丰其名同姓、同名、同音的有关史料认真的进行了一番考证，对于辨别真假，消除误解

是有帮助的。

1．《异林》考

徐祯卿（1479——1511）撰《异林》，有“张刺达者，相传是宋时人，为毕州掾，尝从太守入华山，

谒陈抟先生。先生叙宾主坐讫，复设榻于左，似有所伺，太守不之悟。已而一道人至，蓝袍葛巾萧如也。

先生与之揖而坐焉，道人趋而左，据榻端坐，傲然无逊容，太守不悦。先生事之甚恭。因请曰：先生袖中

携有何物？幸以相贶！道人即探出枣三枚，颜色各异，乃以白者授陈先生，赤者自吞食之，青者投太守，

太守愈不悦，持以奉掾，掾遂啖之。道人遽出，太守问于先生曰：是何道者？先生固为恭乎！先生曰：此

纯阳真人也，太守悔恨追不能及，张公自后得道。国初时往往游人间，每显异迹，太守时开邸北平，尝召

见之，语有神异，及即位思慕甚笃，遣胡尚书潆遍海岳间求访之。[23]”清李榕撰《华岳志》识余，以及

《华州志》都转录此文。

徐祯卿竟把宋初张刺达与明代张三丰合而为一人，混淆事实，其后也有极少数人柄承其说，其实张三

丰自己著作已回答了这个问题，《玄要篇》序云：“延祜间，幸天怜我，初入终南，得遇火龙先生，询是

图南高弟[24]”。都穆著《谭纂》也是最好的佐证，有云：“张三丰有遗墨，仆少好道，走四方无所得，

至正末某岁，遇陆龙先生于嵩山，授以真诀，遂而超悟，陆先生图南之高弟也[25]”。二书所记时间和地

点，虽有所出入，但是所遇是陈图南之高弟，则是一致的，而不是陈图南。徐祯卿竟把两个绝对不同时期

的人，生拉硬扯连缀在一起，实属荒唐。这也许是徐祯卿深受神仙不死之说所惑，或者是刺达与邋遢音同

，由音同而联想到张三丰其人。不管怎么说，徐祯卿混淆了时代，其说不能成立。另所谓火龙先生是否是

陈图南弟子，也有问题，暂不讨论。

2．《王征南墓志铭》考

清黄宗羲（1610——1695）撰有《王征南墓志铭》云：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以

乘之。有所谓内家拳者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。盖起于宋之张三峰，三峰为武当丹

士，微宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年以后流传于陕西

，而王宗为最著，温州陈州同以王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著，松溪

之徒三、四人。……流传于四明。……单思南。……思南之传，则为王征南。[26]”黄百家继承其父之说

著有《内家拳法》。王渔洋有评《聊斋》李超之语，亦雷同其说。

雍正十一年（1733），《宁波府志》有张松溪传云：“张松溪鄞人善搏，师孙十三老，其法自言起于

宋之张三峰，三峰为武当丹士。[27]”《鄞县志》亦有张松溪记载。

黄宗羲之说，对于后世影响很大，特别是体育界，连《张三丰全集》亦所不免。今追溯因果渊源，综

述文献，能否弥补这块空白，恳请专家指教。

南宋孝宗淳熙十一年（1184），董黄素撰《玄天上帝启圣录》，此书记载真武故事一百二十七条，从

《金阙化身》始，到《叙功赐御》止。有关玄帝与武技之事，在六十一条有《神将教法》。“乾兴元年（

1022）正月，据忠州团练使充黔兵马钤辖张孝宁奏：……孝宁仿父供养专诚不违，昨为朝廷放试武学，豫

曾夜梦真武殿下河魁神将，亲教枪法弓马事，艺顿然神悟。至殿前呈试于二百人中，唯孝宁第一，当授三

班殿侍出身，是真武保护至此。……其张孝宁，除授瀛州防御使。[28]”

在一百一十四条，《胡清弃业》，“东京咸平里，……胡清卖熟食为业。……入一古庙避雨止宿，约

三更以来，见一披发仗剑金甲神人。……习武艺不过二年，遇国家殿试，呈过弓马枪棒等种各绝纶。于一

千人中，蒙御笔点为第一，先赐三班殿侍出身。又宣监殿降问：有何艺术？并何处习武艺？如此精熟。清

具奏：遇神人。……曾任润州都大巡检，胡清终身侍奉真武香火。[29]”

书中类似故事还有，为篇幅所限，只录两条而已。但书中无有宋微宗与张三峰、真武授拳械的故事。

有人说可能编撰者遗漏了，果真如此，再看看元代著作，以解其疑惑。

江西浮云山圣寿万年宫道士赵道一编纂《历世真仙体道通鉴》（在《道藏·洞真部》记传类），书成

于至元十三年（1276），后又续编，是道教人物传。此书集历代仙传之大成，是一部较有价值的著作，作

者也是一位博览群籍的饱学之士。《通鉴》中人物由轩辕黄帝始，终于金蓬头。男仙781人，女仙有120人

，共计有901人，其中没有张三峰。

刘道明撰《武当福地总真集》，本人是荆门人，又是武当山道士，书成于至元二十八年（1291），共

三卷，在卷下《古今明道》人物小传，从周朝尹喜真人始，到本朝叶云莱（叶逝于至元二十三年）书中记

载武当仙真，共21人。结果又无武当丹士张三峰其人。按理说和宋代道君皇帝打交道的人，应该大书特书

记上一笔，偏偏又是没有（此书在《道藏·洞神部》记传类）。

孛勃兰（一作卜阑禧），岳铉等编纂《元一统志》，从至元二十二年（1285）开始到大德七年（1303

），才完成此书，可惜留存于今，只是极少极少的残卷。恰巧残卷中，有襄阳路部分，在卷第三百六十，

均州仙释还完整无缺。内中有释道人物共计11人，又无张三峰其人。有人说，仙释人物收录到宋初，当然

没有武当丹士张三峰？（《元一统志》收在郑振铎的《玄览堂丛书续集》。）

请再看明代任自垣撰《大岳太和山志》，书成于宣德六年（1431），（注：此山志有后人续御敕有成

化到弘治八年）是武当山在明代中第一部山志，在集仙记中，神仙从尹喜到邓青阳止共有28人，内中张三

丰作张在丰。并无有武当丹士张三峰，在整部山志中连只言片语都没有提过丹士张三峰，真是咄咄怪事也

。

从湖北地方志乘看，正德间吴廷举修的《湖广图经志》，万历间徐学谟修《湖广总志》，天顺间张恒

修《襄阳郡志》，万历间胡价修《襄阳府志》，乾隆间陈锷修《襄阳府志》，康熙间党居易修《均州志》

、光绪间贾洪诏修《续均州志》，嘉靖间慎旦撰《大岳太和山志》，方升撰《太岳志略》，隆庆间卢重华

撰《大岳太和山志》，乾隆间王概撰《大岳太和山记略》等书，都未记载“武当丹士张三峰”。先贤黄宗

羲的“武当丹士张三峰，”是拳技家口碑，只可供参考而已！

有人问：世有三峰采战的说法，有些丹经有此记载，用今天话来说就是房中术。宋林洪著《山家清事

·金丹正论》云：“又欲求三峰黄白之术，此愚夫也。[30]”元俞琰撰《席上腐谈》云：“世传三峰采战