大师遗法，总录如前。密法宏传，兹重述之。

　　无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护法办其事业，受持大师之《桑都》、《胜乐》等密法教授而无余。其他弟子之所未得者，此师亦皆有之，为大师弟子中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，受大师讲授密法之灌顶，大师授与《桑都》月称释等诸论，更授予大师开藏获得之阎罗法王之面具、棒杖、绳索等，告云：汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王（是大师之护法），汝可往后藏于如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增广汝之教法，于如罗义仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法，其后汝亦能自知也。慧师子法王，蒙授记已，偕根敦主仁波卿赴后藏，时持律慧密，亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿学显教，持律慧密为副讲师，听众胜于一时也。后时善财海法王，赞当时师徒众会云：我年幼时，在日库（地名）见慧师子法王、一切智法王（称根敦主）、持律法王，并诸徒众同住于日库，宛然如来俱诸众会出现于世耳。如是讲闻增胜之时，慧师子法王忽忆念云：我前于大师面前，誓宏扬密部，今是其时也。遂渐宏《桑都》，渐次游行，至偷薄顶（山名及寺名）时，寺内住持号圣光德海，与诸眷属咨请法义，此师著有《炬明》（月称《桑都》释也。）之释，宏扬《桑都》。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者，遂于彼寺，建树大师之修行坛仪及讲《桑都》之轨则，复将大师所授阎罗法王之面具、棒索传授于彼，至今尚存也。

　　次赴狮子顶（山名及寺名），时彼处之官夫人为施主，亦于彼寺，兴密宗讲说及坛仪。彼官夫人者，即大师所记之药叉女也。大师又曾记其后者，“汝自能知也”。法王住狮子顶时，自亦知都拏瓦（法王高足之一）宏法时至，一日同于法王前进茶，右序之首为根敦主仁波卿，次为都迦瓦等，左序之首为都拏瓦（讳吉祥贤）等。时法王问都拏瓦曰：汝属相为何？白云：马。法王曰：善。世云：牛死地马跳，汝今可往牙喜（译牛死）地界宏扬密法也。法王授彼大师之衣帽。都拏瓦白言：此是杰根敦主所应得者，请传我大师之《桑都释》等，遂在牙喜都史宫（寺名）中，建设密法院，是为上后藏（后藏分上中下三处）创立大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增，乃至宝增上，凡二十一世中无间缺。其宝增上，虽有数位高足，然非传授密法之器，至后半世时，有梅语自在慧及雅炉住持妙音持教，往请法义，其《桑都》之灌顶、讲传最扼要者，仍未传授。直至世寿八十岁时，有妙音笑金刚，八十一岁有章嘉第一代语自在贤慧具法，并塘萨巴成就海等，自前藏而往，请求要义。是时方见狮乳宝器，授受相当，遂将《桑都》等一切扼要法水，倾量瓶注。法传愿竟，未久归寂。前持寿而不去者，盖持法以待主也。其慧师子法王命都拏瓦宏密法已，遂返前藏，创举梅巴（举为续部之名，梅译曰下，对密部上院而号下也），宏扬《桑都》。法王之位，传于施祥法王，此师著有《桑都释》等，宏扬不辍也。时有号庆喜义成者，初曾亲遇慧师子法王，次从施祥法王，听授经释、教授等法。施祥之后，称贤续位，次年而终。时举梅巴之讲授者，理应庆喜义成当任。兹因维那不空等，奉吉祥幢为之，彼心稍生不乐，随持摩诃哥啰像一幅，顶骨一具，赴上前藏（前藏亦分上中下三）。初有师徒六人，后共三十二人，恰与《桑都》中本尊数量相符，遂建立桑都之讲传（吉祥幢后，虽奉请为阿阇黎而未赴）。日进一日，学徒渐繁，义成法王于十三年中，进力宏扬，是为举夺巴（夺译上）之始也。举夺梅两处，人才俱富，不暇繁录矣。

　　更有大师之高足号贤吉祥者，亦多造密部之释。上座义成吉祥者，于罗札建设讲授《桑都》月称释之基础。法王月幢者，于昵丁、精其等处，宏扬大师之密教。自是以后，随学建寺者颇众。大师《桑都》之讲轨，遂遍康藏卫等处而无遗。显密宏传，依此可略窥其一斑耳（大师法派见解，修习行持等，实总括一切宗派之善处，舍弃一切之流弊，虽为诸派之真髄，亦实超一切之上也。诸派法义，余尚有广译之志在，故不繁赘矣）。

　　十方诸佛及佛子，妙智深悲胜神力；

　　总集一体宗喀巴，愿彼足尘饰我髻。

　　从彼解脱功德海，采出如意摩尼珠；

　　遍逐三界无明暗，如来法身亦堪睹。

　　大师德光遍十方，犹如太阳放焰炽；

　　逆袅蝙鼠非所堪，暗生怨谤实法尔。

　　若有正直具观慧，希求功德如蜜蜂；

　　美誉芬馥动鼻根，意识不辞更有谁。

　　未曾追求妙音韵，念慧微劣少精进；

　　文误义乖为我失，愿施加持不成覆。

　　愿乘如此微善根，普利见闻诸含识；

　　生生不离大师足，慈悲授受生欢喜。

　　大师面轮现微笑，任运流出妙风雨；

　　润泽信种发德芽，资粮叶茂证华敷。

　　华香普召诸有情，咸集三身圆生树；

　　所求圆满永无失，速证无上微妙智。

　　佛历二千九百五十七年安居，初半月十四日，沙门释法尊录于川边甘孜扎迦山林