净土决疑论

　　（白话略译――征求意见稿）

　　 【原文】药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。

　　【译文】药物没有高贵卑贱的区别，能够治愈疾病的就是良药。佛法没有优劣高下的分别，能够契合众生根器和时机的就是妙法。在古代的时候，人们的根器深厚，善知识多如丛林，随意修习一个法门，都可以证得道果。而现在这个时代，人们的根器低陋下劣，善知识极为稀少，若舍弃净土法门，那就没有办法得到解脱了。我惭愧自己多生多劫以来，善根稀少，福德微薄，智慧浅陋，业障深重。在我年少求学时，没有遇到正知正见的善友，也没有听到佛菩萨圣贤代代相传下来的佛法，也和一般人一样争着服食韩愈、欧阳修诋毁佛教邪说的毒素。由于谤佛造罪的缘故，学问还没有成就，而业力感召的果报却先现前了，从此眼病困扰了我好多年，几乎不能从事任何事务。

　　【原文】谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。

　　【译文】后来，自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显著。古代及当代的圣贤之人，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来威胁逼迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来护持，才能够流通于天下啊。假使佛法真的像韩愈、欧阳修所说的那样，是悖叛圣人之道的，是为害我华夏中国的。那么岂只是古今的圣君贤相，不能容忍其存在于世间，就算是天地鬼神，也早早地将其诛灭干净了。又何必等待韩愈、欧阳修等人依托着空泛不实的言语来辟除呢？

　　【原文】中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。

　　【译文】《中庸》里面说君子之道，虽然一般的愚夫愚妇，也可以了解和行持。可是说到究竟处，即使是儒家圣人也有所不知、有所不能。韩愈、欧阳修虽然贤能，可是他们和圣人相比还相差很远，何况对于那些儒家圣人尚且有所不知、有所不能的境界呢？佛法微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间浅智所能够测量揣度的啊。

　　【原文】遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。

　　【译文】于是，我便顿时改正过去的发心，出家为僧。自己私下衡量了一下自己的能力，认为如果不仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，专修净土法门，决定很难在今生出离生死。从此之后，我心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。即使出家多年以来，也滥竽充数地讲过经论，也遍参过禅门宗匠，但是那只不过是想彻底明了净土法门的究竟意义，以作为上品往生极乐世界的资粮而已。我悔恨自己身体虚弱，修行难以勇猛精进，然而我求生西方的信心和愿力非常深切坚固，不但世间的禅门法师，不能稍微改变我信愿念佛、求生极乐的志向，即使是诸佛如来亲自现身，让我修习其它的法门，我也不会违背自己的初发心，舍弃净土法门而去修其他法门。怎奈由于我宿世的业力所障碍，终究也没能获得一心不乱，也没能亲自证得念佛三昧，惭愧得不知道怎么办才好。

　　【原文】一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来，即赠要解一本，且告以著钞之意。

　　【译文】一天，有一位上座法师，他长久以来参究禅宗，兼带通达教典义理，眼光高傲看空四海，誓愿证得究竟一乘佛法。于是他仿效善财童子，普遍参访各地善知识，后来来到红螺山，到我所住的房间拜访我。当时，我正好因为《<佛说阿弥陀经>要解》文句深邃、义理奥妙，初学佛法的人研习不太方便。于是便想搜辑天台宗的教典，逐句逐条地著钞解释，以使初学佛法的人，易于进一步了解和修学净土法门，我并不敢仿效古代大德一样宏扬阐释佛道的妙意，只是想让此书作为后学之人进入殊胜佛法的因缘而已。我非常高兴这位禅师前来，于是赠送他一本《<佛说阿弥陀经>要解》，并且告诉他我想著钞解释《要解》的意思。

　　【原文】上座因谓余曰。要解一书，吾昔曾一视之。见其词曰，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。不亿蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶。愤心厉气，若对仇仇。

　　【原文】这位参禅的上座法师因此告诉我说：“《弥陀要解》这一本书，我曾经看过一次，见书中说：‘《华严经》深奥的妙藏，《法华经》不可思议的秘义精髓，乃至一切诸佛的心法精要，以及菩萨修习万行的指南，都不超出这部《阿弥陀经》。’要解这本书中像这样的语句实在不胜枚举，简直是贬斥禅宗、教下，过度赞叹净土法门，毁谤佛陀的正法轮，迷惑耽误一切众生。没想到蕅益大师，以其千古稀有的学问知识，不能够即于当下直指人心，宏扬阐明大乘止观，反而著作这样的《要解》，来作为念佛愚夫愚妇的护身符。使得全世界的出家在家之人，枯守一法而弃舍其他的万般修行，执取牛蹄足迹中的一滴雨水而舍弃了巨大的海水。一同进入迷惑之途，永远背离正觉之路，断除消灭佛陀之种性，罪过弥天了！如果是想要报答释迦牟尼佛的恩德的人，应当要立即将这本书焚毁消灭干净。又怎能再著钞解释它，以助长其邪见流通呢？”这位禅者显得内心愤慨而声色俱厉，就好像面对深仇大恨的敌人一样。

　　【原文】余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严，法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。

　　【译文】我等他怒气稍微平复以后，缓缓地告诉他说：“你以为蕅益大师的《弥陀要解》，是罪恶过失的根源，可见你只是知道它的末流，而不知道它的本源啊。真是追逐石块的愚痴之犬，而不是抉择水中之乳的鹅王。你必须知道其所谓的过失，实际并不在蕅益大师这一个《要解》，而是在于释迦牟尼佛、阿弥陀佛和十方的诸佛。以及净土三经，和《华严经》、《法华经》等诸大乘经典。更加上文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨和大祖师啊。

　　【原文】汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。

　　【译文】你如果能成为大法王，能够惩罚并纠正他们的罪过，那么便可以将你的言论，让全天下的人依教奉行了。否则，你就好像是荒山野地的愚痴村民，狂妄地自称是皇帝，自己制定国家法律，背叛天子帝王的典章，恐怕不必等待转个脚根，便被灭门而诛连九族了。你作这样的言说，真是谤佛谤法谤僧，当即身生陷落于阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚仗着宿世所修的微薄福报，造下无穷无数劫的痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这种人啊！”

　　【原文】彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。

　　【译文】他面色恐惧地说：“师父，您说这种罪过是在释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨身上，怎么会如此颠倒反常呢？请您详细陈述一下其中的缘故，如果你说的道理果然殊胜，我怎敢不依从您的教导呢？”

　　【原文】余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。

　　【译文】我说：“释迦如来为了一件大事因缘的缘故，来到这个世间示现成佛。这个所谓的大事因缘，就是想让一切众生，通过佛陀开示的法，当下悟入佛的知见，直下成佛而已，怎么会有其他的原因呢！可是，无奈众生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有浅薄和深厚的不同，致使释迦如来不能直下畅演出世本怀。因此，佛陀便顺顺众生的根器，而施设不同的教化，好像根据不同的病症而给予不同的药物一样。

　　【原文】为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。

　　【译文】为究竟的实教而施设权巧的教法，开解权巧的教法而为显示究竟的实教，于唯一佛乘的究竟之法，作种种不同的随机演说。或者有些善根已经成熟者，便令其立即高登于觉悟之岸。而其中有的恶业障碍极为深厚者，则令其次第修习，而渐渐地出离尘劳之苦。佛陀这样曲垂接引，循循善诱，就算是天地之德、父母之恩，也不能少分地比喻佛陀的慈悲智慧啊。

　　【原文】又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。

　　【译文】此外，因为佛陀开示的一切法门，都是倚仗自己修行的力量，出离生死。就算是有宿世善根极为深厚、能够彻悟自心本性的人，假如见惑和思惑的烦恼，稍微有一点没有断尽，就会仍在三界的生死轮回中，依旧没有办法出离。更何况既已转世，受于五阴胎胞，接触境界而生起执著，生生世世从觉悟而至觉悟者少，从迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是这个样子，中下根器的人还用说什么呢？想要断除见惑就好像要截断四十里宽的河流一样困难，更何况是思惑烦恼呢？想要了生脱死超出轮回，哪里像说话那么容易啊？因此靠自力修行的法门，不能普被上中下三种根机的众生，不能究竟畅演佛陀的出世本怀。

　　【原文】唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法錀，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。

　　【译文】只有信愿念佛求生极乐这一净土法门，是专门仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，出离生死的。无论是善根的生熟，还是恶业的轻重，一切众生只要肯生起信心发起愿力，一心执持阿弥陀佛万德洪名，这个人临命终时，一定能够蒙受阿弥陀佛垂慈接引，往生西方极乐世界。使那一些善根成熟的众生，顿时可以圆证佛果。即使是恶业较为深重的众生，也可以进入圣人的行列。这是三世诸佛度化众生之重要法道，是上根圣者和下根凡夫都可以共同修行的玄妙法门。因为这个缘故，一切大乘经典，全都开示这一要门。历代的祖师大德，莫不遵从而自行化他。你自己因为有点禅宗和教下的知识就高傲自负，狂妄地认为宏扬净土法门就是在毁谤佛陀的正法轮，就是在断灭佛陀的种性。通过你的这样说法，就足以证明你是邪魔附身了，你真是丧心病狂，认迷为觉，指正为邪的地狱种子啊！

　　【原文】夫释迦弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。

　　【译文】释迦牟尼佛和阿弥陀佛，在过去的无数劫当中，发下广大的誓愿，希望度脱一切的众生。一个则示现在娑婆污秽的国土，以污秽不净、痛苦不堪的境界，来折伏众生的贪爱执著，而令其求生净土；一个则是安然居住在西方清净的国土，以清净庄严、自在安乐的境界，来摄受众生往生并加以熏陶教化。你只知道平凡的愚夫愚妇，也能念佛修行，也能往生西方，因此就藐视净土，认为它是低下的法门。你为什么不看看《华严经》的《入法界品》，善财童子在证齐十方诸佛之后，普贤菩萨尚且教导他发起广大的十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期愿能够圆满佛果，并且以此教法，普遍劝导华藏海会中的大菩萨们求生西方呢？

　　【原文】夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。

　　【译文】那些华藏海会中的大众，没有一个是凡夫或者二乘的根器，全部是证得四十一个阶位的法身大士，同破无明，同证法性，全部能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。并且在华藏世界海中，有无量无边的净土世界。为什么普贤菩萨还要劝导他们回向往生西方极乐世界呢？由此可知往生西方，乃是出离生死苦海的玄妙法门，是成佛的捷径啊。所以自古至今，所有禅宗、教下、戒律的寺院，无不是朝暮课诵时，持念阿弥陀佛万德洪名，求生西方啊。

　　【原文】汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫华严为诸经之王，王于三藏。华严不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志，吾行吾道将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。

　　【译文】你参访遍了天下寺院，为什么你每天修习佛法，反而生起这样的谤佛之心呢？儒书上讲‘学习却不能觉察，日用而不能了知’，没有比您这个毛病更严重的了！《大方广佛华严经》是诸经之王，是称王于三藏的经典，《华严经》的开示不能相信，就是断善根的一阐提。纵然不马上堕入阿鼻地狱，果报命终之后，也决定堕落于无间地狱当中。我想要出离六道轮回的痛苦而往生西方，你却想要得到惨痛的果报而毁谤华严。你坚持你的看法，我走我的路，这就像将军相逢不下马，各自奔前程一样。咱俩的志向不一样，不能一起共事，你走吧，我不想和你说话了！”

　　【原文】彼曰，道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土。又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也。

　　【译文】他说：“佛道贵在通达事理，若有疑问必须剖析解决，师父何必这样排斥我呢？我曾经听闻，毗卢遮那佛，遍于一切处，其佛所住的境界，名为常寂光。那么只要能够证得法身，则当处就是常寂光净土，又何必用生灭心，舍弃东方娑婆而取于西方极乐，然后才可证得佛道呢？”

　　【原文】余曰，谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。

　　【译文】我说：“想要证得法身，这谈何容易。常寂光净土，虽然说当处即是，然而若不是智德和断德究竟，圆满证得毗卢遮那佛法身，便不能够究竟彻底而亲身得到受用。圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且还只是分证而已。如果你能够圆满证得毗卢遮那佛的法身，那么你不妨说当处便是常寂光净土。如若不然，那么就是说食数宝，最终不免饥寒而死啊。”

　　【原文】彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。

　　【译文】他说：“唯心净土，自性弥陀，这是禅宗常常谈论的，不应当有错误啊？”

　　【原文】余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也。

　　【译文】我说：“禅宗所说的理论，是专指自性理体，并不是针对事相修持而言。禅宗之所以这么说，就是想让人们首先认识到我们的自性，这个自性不涉及因果、修证、凡圣、生佛种种分别，是一切众生本来具有的。然后，依循着这个不生不灭的理性，再修习因地、证得果报，超越凡夫而入于圣人之地，也就是使众生成就佛道。你怎么能将事相和理体笼统而论，知见竟然如此混淆颠倒啊！

　　【原文】又汝以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍。三只炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。

　　【译文】另外，你又认为舍弃东方秽土而求取西方净土，是生灭法。而却不知道执取东方而废除西方，这是断灭见啊。在没有证得究竟佛果之前，谁又能离开取舍呢？佛陀精进修行三大阿僧只劫，因地修行一百劫，在这漫长的时间里，他上求佛道、下化众生、断除痴惑、证得真常，哪一件事离开取舍了呢？因此你必须知道，正是因为释迦如来想让一切众生迅速证得究竟法身及常寂光净土，所以才特别劝导众生要执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界啊。”

　　【原文】问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议，定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。

　　【译文】他问：“唐朝华严宗四师之首的李枣柏长者，他著有《华严合论》一书，该书指出所谓的西方净土，乃是为了一部分取相的凡夫，还没有信入一切法空的真实之理，因为专心忆佛念佛的缘故，其心念一点一点得到清净，因此得以往生极乐净土，这是权教而不是实教。为什么华藏海会的大众，却一同发愿往生极乐世界呢？李枣柏现生证得圣位，其神通智慧，不可思议，必定是华严海会上的菩萨所示现的，他所有的说论著，应当没有错误吧？”

　　【原文】答枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。

　　【译文】我答：“李枣柏虽然是菩萨示现，但是因为当时整部《华严经》还没有完全传来中国，不能预先断定，所以才这么说。考察李枣柏造论的时间，应该是在唐玄宗开元年间，《华严合论》完成之后，随即入灭。又经过五十多年，到了唐德宗贞元十一年，南天竺的乌荼国王，才进献了四十卷《普贤行愿品》的梵文本。到了贞元十四年，才翻译完毕并流通天下。其前面的三十九卷，也就是八十华严的《入法界品》，其文章句义更加详细。八十华严的第八十卷，善财童子承借普贤菩萨威神之力，其所证得的智慧与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等。普贤菩萨于是为善财童子演说偈颂，称赞如来殊胜微妙的功德。因为《华严经》全文没有全部传来，所以经文尚未结束而终止。

　　【原文】及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。

　　【译文】等到《普贤行愿品》来到中国后，其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王，劝导策进善财童子，以及华藏世界的大海众菩萨，让他们一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之后，如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉行，其经文才圆满完备。所以古代大德把这卷经文，续接于八十卷华严之后而流通，就是想要后世学佛之人，都能够受持完整的经文啊！

　　【原文】古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。

　　【译文】古代大德说，念佛求生极乐净土这一个法门，只有诸佛与诸佛之间，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩萨，也不能知道其少分，就是这个道理啊（译注：指李枣柏虽然可能是菩萨示现，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土的不可思议。）那么一切的上根利器的众生，极乐净土都全部摄受了。《大集经》说：‘末法时代，有亿亿人修行佛法，罕有一个能够得证佛道的，唯有依靠念佛法门，才能够得以度脱轮回生死。’那么一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生，净土法门也可以全部摄受了！你相信李枣柏的言论，而却不相信《普贤行愿品》和《大集经》。那么这就是遵守地方县令一时权宜的告示，却违背了皇帝万古不易的敕令旨意，你为何如此不知道尊卑高下和轻重缓急呢！”

　　【原文】问，彼既海众示现，何待经来方知。

　　【译文】他问：“李长者既然是华藏海会上的菩萨示现，他应该早就知道结果了，又何必非要等到《华严经》全部传来之后才知道呢？”

　　【原文】答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。华严一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。

　　【译文】我说：“宏扬佛法，实在不是非常容易的事。必须要有确实的证据，才可以取信于大众。《华严经》这部经典，远远超越于其他经典，没有办法通过其他的经典来印证自我裁测的论点啊。”

　　【原文】问，涅槃全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。

　　【译文】他问：“《大般涅槃经》的全部经文还没有全部传来的时候，东晋的道生大师为什么就能预先提倡：一阐提同样皆有佛性呢？难道您认为李长者还不如道生大师吗？”

　　【原文】答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。

　　【译文】我答：“一阐提之人原本也是众生之一，一切众生既然皆有佛性，那么一阐提之人怎么会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定。然而，往生极乐世界能迅速圆满佛果，诸多的经典完全没有事先宣说，谁敢别出心裁，树立这个奇特的义理呢？这两件事理绝对不能相提并论，不可以引用这些来证明你的观点。至于这二位大德所证的境界，绝对不是我们这些博地凡夫所能知道的，哪里敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬佛法的时候，或者以顺道或者以逆道，有种种善巧方便，真是不可思议。这难道不是李枣柏长者示现他尚且不能全部了解净土法门，以此来帮助后世学佛者深信净土法门，乃是不可思议的法门呢？”

　　【原文】问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。

　　【译文】他问：“禅宗的祖师，大多数驳斥净土法门，这要怎么讲呢？”

　　【原文】答，禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。

　　【译文】我说：“禅宗的祖师，只传佛陀心法。他们所有指示语言，全部是指归向上，直指人心。你参禅已经有很多年了，尚且不知道此事，那么你对禅宗的种种见解，都是破坏禅宗的恶知见啊！”

　　【原文】问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。

　　【译文】他问：“我确实是博地凡夫，哪里敢放任自己的见解。但是，禅宗祖师有真实之言，绝对是可以依凭的。例如六祖大师说：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何国呢？’赵州禅师说：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’又说：‘老僧我念佛一声，要漱口三日。’禅宗很多祖师，都有很多像这样的言语文句，那又怎么讲呢？”

　　【原文】答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。

　　【译文】我答：“六祖大师直指向上的开示，是要让人当下悟明自心，而你却把这些开示当成训示学者的文句来理解它，把它当作辨别、评论修持法门优劣的证据。这就是把驴鞍子误认为是爷爷的嘴巴子，大大错误了啊。你应当知道往生西方的人，他们的见思惑已经断尽，进一步破除尘沙惑，以及无明惑。只有修行进步，绝对没有造罪之事情。

　　【原文】谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。

　　【译文】而所谓的‘彼人求生何国者’，如果在此娑婆世界，还没有断除见思二惑、仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生西方的人，会生到凡圣同居土。一旦往生西方，那么见思二惑便彻底消灭。比如一片雪花飘向熊熊燃烧的火炉，雪花还没到炉子里就被融化了。又如同见到有德之人，卑劣的念头自然全部消失。

　　【原文】若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。

　　【译文】如果是在此世界修行，已经断尽见思惑，则生方便有余土。如果能够分破无明惑，则生实报庄严土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则生常寂光净土。在此世间现生证得者是这样，在西方净土进一步修行者也是这样。你何必过度忧虑他们没有往生的地方呢？你这样自我障碍，也同样障碍他人，就是不肯求生西方净土。就好像听到有人吃饭噎住喉咙了，于是自己也吓得不敢吃饭，白白将自己饿死了。天下再没有像你这么愚痴的人了！

　　【原文】汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。

　　【译文】你只是知道赵州禅师说过：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’这句话，你为何不记着在《赵州语录》的下文当中，有僧人问赵州和尚：‘您还为人指示吗？’赵州禅师回答：‘佛！佛！’的这些语句呢？你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚：‘您受大王如是的供养，要以何来报答呢？’赵州回答：‘念佛！’的这些话呢？你又为何不依循有僧人问赵州和尚：‘十方诸佛，他们还有没有老师？’赵州和尚回答说：‘有。’僧又进一步问：‘如何才是诸佛的老师？’赵州答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这些说法呢？

　　【原文】汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。

　　【译文】你认为禅宗祖师们，有很多排斥净土这样的语言文句。你却不知道禅宗这些语言文句，是回应问者的当机语，称之为‘机锋’，也叫做‘转语’。所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。你却不知道返照回光，叩问自己而参究向上。只会像傻瓜一样吞食酒糟而不知品尝美酒，像傻狗一样追逐扔来的土块而不知去追逐仍土块的人，这样还有了脱生死的日期吗？

　　 【原文】吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。

　　【译文】我出家已经三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜闻’这样的话，看到每个人都在说。至于以‘佛佛’而为人指示，以‘念佛’为报答恩德，以‘阿弥陀佛’为十方诸佛的老师这样的话，则完全没有听过有一人说过其中的一句。而这些言语都是出自赵州禅师同一张口，既然您认为‘漱口三日’等语言为真实、可以依凭，那么‘念佛’等的语言也应该是真实的、也应该可以依凭。为什么对于那些让人受损的语言能够依凭信受，而对于那些让人受益的语言却违背不信呢？一个依循、一个违背，这不是自相矛盾吗？