泉州：九日山重阳登高留佳句

九日山之得名有多种说法，《泉州府志·九日山志》云：“邑人以重九日登高于此，因名。自晋以来，缙绅先生以及方外之侣多登憩焉。”可见，重阳登高亦曾经是泉州人重要的节俗之一。

《泉州府志·风俗》又云：“九日：登高，饮茱萸菊酒，唯士人间行之。”登高之习俗只在士人之间进行，是有原因的，晋以来，中原战乱等原因导致中原贵族衣冠南渡，聚居于泉南之地，时九日山下的丰州为立州所在，也是经济和文化重镇。入泉士人把中原重阳登高、饮酒等习俗带到闽南的同时，也加入了更深的内容，他们借着重九的登高，遥望故土，寄托乡愁，同时饮酒赋诗，抒发背井离乡之悲情。而历代文人聚居、政府祈风圣地的九日山，也自然就成了这些文士们登高、聚会之首选，诗因山而起，山因诗而秀，历代以来，留下了不少的登高诗篇。

欲强登高无力也，篱边黄菊为谁开？

共知不是浔阳客，那得王弘送酒来？

[唐]秦系《答泉州薛播使君重阳赠酒》

中唐名诗人秦系曾隐居于九日山，其所作《答泉州薛播使君重阳赠酒》一诗，是表明自己身份及不攀附权贵之心，同时也点出了重阳节登高、赏菊、饮酒等习俗。其在重阳佳节留下的这首诗篇，被历代登临九日山的文士所熟记，在后来九日山登高诗篇中，我们都不难找到他们对他的景仰。

登高凭吊豁双眸。感慨孤臣涕泪流。

泉石犹衔亡国恨，啸歌亦替古人愁。

废台荒冢千年迹，近水遥山一色秋。

读罢残碑灰劫后，有谁竟说武荣州。

南来万里度闽烟，往事低徊益惘然。

秋意不关当世乱，山灵曾识旧时贤。

青磷夜月寒枯骨，红杏春风剩废田。

独立苍茫天莫问，悠悠诗思夕阳边。

[清]曾遒《甲戌重阳九日山登高》（二首）

栖迟谪宦有高坟，自昔名垂隔世闻。

拓石重来寻宋刻，拒衣独上吊秦君。

东西二水江间合，清紫双峰郭外分。

旷望苍茫天尽处，可怜极北紧风云。

兰亭禊事问如何，胜会风流继永和。

名迹晋唐频俯仰，残碑苏蔡足挲摩。

风凄鲤郭秋声猛，日泻龙江返照多。

列坐松阴催击缽，举杯相属且酣歌。

[清]洪锡畴《乙亥重阳日九日山登高》（二首）

以上四首登高诗篇则皆选自《温陵弢社甲戌乙亥两游九日山诗集》，温陵弢社是民国初期由泉州晚清文人自行组织的诗歌社团，苏菱槎为《温陵弢社初稿》作序云：“他日竹素论动，莫管洛阳之贵。桐阴嗣响，幸开温陵之先。定本尚传，看一辈辛酸面目。生涯太淡，留儿个寒瘦姓名”。诗社文士多为科举出身，时代巨变，他们大多赋闲在家，饮酒赋诗，感怀家国之变。重阳节行登高、饮酒之旧俗，既是一种寄托，也是一展诗才之所在。清末举人曾遒和洪锡畴都为弢社成员，从以上的诗篇我们也不难看出他们怀古以喻今之悲。文人登高诗篇集结而成的《温陵弢社九日山两游诗草》，还收有这些弢社成员重阳后再登高之诗篇。如清末举人杨家栋《甲戌重阳后五日游九日山》“醉席曾经卧昔贤，千秋陈迹付寒烟。多情惟有山间月，夜夜瞒人伴石眠。”曾遒《甲戌重阳后五日游九日山》：“摩挲石刻露嶙峋，拟和新诗试效颦。落帽秋风欺白发，戴云仙迹混红尘。隐居不脱寰中境，远眺还疑物外身。盛会年年应继续，痕留鸿雪妙传神。”等等。

王维作《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”一诗，令重阳节的文化意义倍增。泉州之九日山，也因着这些登高之诗篇，被赋予更多的文化意义，在某种意义上，它也是闽南人之原乡情结的体现。

□庄小芳

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